La rebeldía de Dios

La creación del universo es en sí misma un acto divino de rebeldía. Los grandes filósofos se han preguntado por qué existe algo y no más bien nada. Heidegger en la estela abierta por Leibniz se hacía esta misma pregunta en un opúsculo sobre la metafísica. Al final de su reflexión se hace esta pregunta, una pregunta que deja abierta la cuestión justo cuando, supuestamente, ha terminado la exposición. La nada es más originaria que el ser, le antecede, por decirlo así. Se hace patente en el hombre de modo absoluto como un sentimiento de angustia existencial: la nada nadea, dice Heidegger. La nada es el gran océano sobre el que deambula la balsa de la existencia humana. Ex–sistir significa mantenerse dentro de la nada, estar a flote sin rumbo, al pairo. Sistir, casi in-sistir, en la permanencia desde (ex) la nada. La nada, por tanto, es mucho. Ex nihilo nihil fit, dice la tradición filosófica, pero la tradición eclesial, a partir del texto del Génesis, le da la vuelta: ex nihilo omnia fit: la luz y la tiniebla, las aguas y la tierra, los seres vivos y los hombres, todo se hizo de la nada. Dios se rebeló contra la nada misma y creó, literalmente de la nada, todo cuanto ex–siste, haciendo que permaneciera, que con-sistiera en ser más allá de la nada. El acto creador de Dios es como un grito[2] contra la pasividad anonadante, como un crujir el cascarón, una crepitación de las fisuras del ser, el crecimiento de la pulsión amorosa que se prodiga por doquier. Dios se rebela casi contra sí mismo, para dar la posibilidad de que algo otro puede ser fuera de él mismo. Dios se niega a sí mismo, niega su capacidad de ser todo y nada para ser más allá de la nada. Desde el momento mismo de la creación, Dios ya no es todo, es más allá de todo y nada. Se ha negado a sí mismo una de los atributos de la divinidad: la omnipotencia. Dios ya no puede todo lo que quiere, aunque sí quiere el bien de todo lo que existe. En su rebeldía contra sí mismo, contra la omnipotencia egolátrica que le podía encerrar en su mismidad, Dios se hizo más pleno, si cabe, al dejar de ser todo para que algo pudiera ser fuera de él.

El abandono del lugar de la mismidad abrió la posibilidad de otra mismidad que se constituyera en otredad ante Dios. Pero Dios mismo se posicionó más allá de sí mismo en el Otro absoluto, el absolutamente otro que deja abierta la posibilidad de ser fuera de sí. He aquí el primer acto creador de Dios nacido de la primera negación de sí mismo. Dios hubo de negarse la omnipotencia para crear el universo y dar origen al ser más allá de la nada. Pero no fue la única negación de sí mismo. Dios se negó a sí mismo en la cruz de su Hijo. Negó su bondad hacia su Hijo; negó la bondad de la acción de su Hijo; negó la posibilidad de la fe en el bien. Dios negó su bondad hacia su Hijo en el momento de hacer imprescindible el paso por la cruz para la salvación de los hombres. En las palabras puestas por la tradición en boca de Jesús tenemos la prueba del abandono de la bondad: Dios mío ¿Por qué me has abandonado? Dios preguntando a Dios por el abandono de Dios. Dios se ha abandonado a sí mismo, Dios se ha negado el último atributo que le restaba para ser sí mismo y entregarse absolutamente como otredad pura. Dios ya no es bueno, ha abandonado la bondad en su hijo crucificado.

[2] Según el Diccionario Etimológico Indoeuropeo de la Lengua Española, Alianza, Madrid, 1996, detrás de los verbos «crear», «crecer», «crepitar», «crujir» y «gritar», se encuentra la misma raíz indoeuropea: Ker-.