Evangelizar hoy

El término Evangelio significa Buena Noticia y aparece en el NT 76 veces de las que 12 son citas evangélicas y el resto pertenecen a la literatura paulina. El verbo evangelizar, dar una buena noticia, lo encontramos 54, la mitad de ellas en la obra de Lucas (Evangelio y Hechos) y el resto casi todas en la obra paulina. Estas cifras nos indican, de entrada, que tanto el sustantivo como el verbo han sido utilizados de forma progresiva en la tradición primitiva. Desde un primer momento en el que tiene una importancia relativa hasta el momento en el que pasa a designar la acción propia de la comunidad de seguidores de Jesús.

Parece claro que el uso del término evangelio nace del mismo Jesús. Si tenemos en cuenta cuál era el significado pagano del mismo y cómo él lo invierte, vemos que no podía ser una interpretación de la comunidad. En la época de Jesús en el Imperio Romano su significado estaba en relación con el culto al emperador. Flavio Josefo en su Guerra de los Judíos IV, 618, designa como euaggelion la exaltación al trono imperial de Vespasiano. En este entorno helenístico resulta familiar la vinculación del término con el ofrecimiento de sacrificios al emperador. Inscripciones helenísticas del siglo IV AEC muestran que los euaggelia poseen un significado salvífico, designando, no sólo el anuncio de la salvación que llega por la presencia del emperador sino también los mensajes de gozo por el acontecimiento salvífico. Euaggelia podían ser el nacimiento del hijo del emperador, la entronización del mismo o su visita a la región.

Este es el uso pagano del término que Jesús recoge pero al que le da un giro radical. Cuando él anuncia el evangelio lo está haciendo con una intención polémica insoslayable en la época. Jesús proclama la Buena Noticia de la inminente llegada del Reino de Dios para los pobres, los indigentes, los oprimidos. Evangelizar, para Jesús, es poner remedio al mal que los seres humanos viven, por tanto es lo opuesto a los evangelios del Imperio. Las supuestas buenas nuevas imperiales afectan al emperador, su familia y sus servidores, pero el pueblo pobre y sufriente no lo vive como buena noticia. En cambio Jesús levanta los ánimos de los sencillos diciéndoles que Dios mismo va a intervenir poniéndose de su parte al instaurar el Reino de Dios.

El Reino es el contenido concreto de la Buena Noticia. La Buena Noticia es que el Reino de Dios se acerca para los pobres, los que sufren, los que lloran, los que son perseguidos, mientras que para los ricos, hartos y satisfechos, esa noticia puede ser motivo de preocupación, ya que supone la subversión del orden de este mundo.

Tras la Pascua, los cristianos empezaron a identificar la Buena Noticia con Jesús mismo: Él es la Buena Noticia de parte de Dios para los hombres, y debieron entender que proclamar la Buena Noticia de Jesús como Hijo de Dios equivalía a negar deliberadamente la supuesta buena noticia del César o el Imperio. Nace la oposición entre los cristianos y el Imperio, no hay posibilidad de integración: aut Christus aut Caesar.

El discurso del monte en Mateo o del llano en Lucas son la prueba fehaciente y constante de esta dialéctica disyuntiva entre el Reino de Dios y el reino de este mundo, en concreto era el Imperio Romano. Sabemos que su núcleo es históricamente jesuano, pero también sabemos que ha habido una elaboración por parte de la comunidad con el fin de clarificar esa dialéctica que vivía frente al orden de este mundo.

Creemos que evangelizar, desde el NT y las comunidades cristianas primitivas, tiene el significado del anuncio de Cristo, Buena Noticia de Dios para los hombres como denuncia profética de la injusticia y como propuesta de un Nuevo Orden que se enfrenta dialécticamente al desorden del mundo.

Si evangelizar es anunciar a Cristo como la salvación del hombre y Cristo propone la Buena Noticia de la llegada del Reino de Dios de forma dialéctica frente al desorden de este mundo, ¿cómo debe situarse la Iglesia? Ella es, somos, la comunidad evangelizadora, pero esta tarea debe estar siempre en relación con el acontecimiento original de la salvación ofrecida por Jesús, es decir, la Iglesia debe establecer una hermenéutica del Evangelio en los tiempos actuales que le lleve a modificar todo aquello que le impida ser Buena Noticia.

Evangelizar hoy es interpretar la salvación aquí y ahora, lo que exige un aggiornamento, o puesta al día de la Iglesia. Evangelizar supone anunciar proféticacmente el Reino de Dios, de un lado, y reinterpretar la comunidad evangelizadora, de otro. Evangelizar no es sustituir el mundo y la cultura, no es crear una sociedad paralela a la actual. Evangelizar es enterrarse hasta pudrirse en el sementero del mundo, es compartir los gozos y las esperanzas de los pobres de hoy, es, en definitiva, «estar entre los hombres como el que sirve y da su vida por el rescate de muchos; sentirse hermanos en la búsqueda de todo auténtico valor humano; levantar muy alto entre los pueblos la insignia del abrazo universal», (Antonio López Baeza).

* Para Martín Gelabert, en respuesta a su hermoso post de hoy en su blog: http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/el-escandalo-de-defender-al-pobre.